Брак - это священное установление Божье, дошедшее к нам из Едема и утвержденное Самим Христом как союз любви между мужчиной и женщиной, который заключается на всю жизнь. В христианском браке супруги, соединенные общностью веры, принимают обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений. В них отражается любовь, святость и неизменность близких отношений между Христом и Его Церковью. О разводе Христос сказал: "Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует" (Мф. 19:9). Далеко не все семьи могут оказаться идеальными, но те супруги, которые полностью посвятили себя друг другу во Христе, могут достичь гармонии и любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию Церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы супруги помогали друг другу в достижении духовной зрелости. От родителей покидается, что они воспитают своих детей в любви и послушании Ему. Их пример и наставления помогут детям узнать, что Христос справедлив, нежен и заботлив. Он желает, чтобы дети также стали членами семьи Божьей. Улучшение семейных отношений - это одно из проявлений силы последней евангельской вести (Основание веры, 23).
БРАК И СЕМЬЯ
Семья - это то окружение, в котором восстанавливается образ Боши в человеке. В семье отец, мать и дети могут проявить себя во всей полноте, удовлетворяя потребности друг друга в духовной близости, любви и общении. В семье человек формируется как личность, в нем развивается чувство собственного достоинства. В семье по благодати Божьей могут воплотиться в жизнь принципы истинного христианства, а его ценности передаваться из поколения в поколение. Семья может быть большим счастьем. Но она также может стать причиной сильного разочарования и душевной боли. Гармоничная семейная жизнь являет собой пример достойно воплощенных в жизнь принципов христианства, открывающих характер Бога. К сожалению, проявление такой гармонии - большая редкость в современных семьях. Очень многие семьи показывают пример испорченных человеческих отношений: ссоры, гнев, непокорность, непристойное соперничество и даже жестокость. Все это не входило в первоначальные замыслы Божьи. Иисус Христос сказал: "Сначала не было так" (Мф. 19:8).
Сначала...
Суббота и брак стали кульминацией сотворения земли и были первыми установлениями Бога в человеческой семье. Они должны
были приносить человеку радость покоя и чувство близости Творца, независимо от времени, места и культуры. Это были последние, наилучшие из всех даров, которые Творец в самом начале преподнес человечеству. Бог отделил субботу, чтобы дать людям время для отдыха, восстановления сил и общения с Ним. Сотворив первую семью, Бог тем самым создал основную единицу человеческого общества, наделив людей чувством радости общения и дав им возможность всесторонне развиваться в служении Богу и другим людям.
Мужчина и женщина по образу Божьему. В Книге Быт. 1:26, 27 описано сотворение Богом людей, которые должны были населить землю: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему... И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их". Слово "человек" здесь употребляется в обобщающем смысле, оно встречается еще 500 раз в Ветхом Завете. Это слово обозначает как мужчину, так и женщину. Этот текст опровергает точку зрения, согласно которой мужчина был сотворен по образу Божьему, а женщина - по образу мужчины. Она ошибочна1. Напротив, и мужчина, и женщина были сотворены по образу Божьему.
Подобно тому как Отец, Сын и Дух Святой образуют Божество, так мужчина и женщина составляют понятие "человек". И подобно Божеству, они должны быть едины, несмотря на то, что предназначения их различны. Они равны по своему достоинству, хотя не идентичны как личности (см. Ин. 10:30; 1 Кор. 11:3). Физические особенности мужчины и женщины дополняют друг друга. Оба пола сотворены совершенными и гармоничными в своем различии (см. Быт. 1:31). На этой гармонии строится семья. Бог мог распространить жизнь на земле, не разделяя людей на мужской и женский пол, что и наблюдается в бесполом размножении некоторых форм животного мира. Но Бог создал "двух индивидуумов, в целом схожих по форме и свойствам. Однако у каждого из них присутствовало то, чего недоставало другому, и поэтому они дополняли друг друга"г. Мир, в котором существовали бы представители только одного пола, был бы неполным. Подлинная завершенность присуща только обществу, состоящему как из мужчин, так и из женщин. Тогда исчезает вопрос о равенстве, потому что мужчины и женщины одинаково важны.
В первые часы своей жизни Адам почувствовал свою уникальность. Он был первенцем из людей, а значит, и главой всего рода человеческого3. На земле не было ему подобных. Он чувствовал себя одиноко, ибо "для человека не нашлось помощника, подобного ему" (Быт. 2:20). Бог увидел это и сказал: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт. 2:18). Личность, которая должна была быть подобной Адаму, в свою очередь, должна была дополнять его, соответствуя ему. Бог "навел... на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его" и создал ему пару (Быт. 2:21 )4.
Пробудившись и увидев Еву, Адам сразу же понял, что перед ним близкий и родной ему человек. Он полюбил ее. Эти чувства пробудились в нем благодаря такому уникальному чуду сотворения. Он воскликнул: "Вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа" (Быт. 2:23).
Брак. Различия между мужчиной и женщиной Бог обратил в основу их гармонии и единства. В ту первую пятницу совершилось первое бракосочетание. Бог соединил мужчину и женщину - воплощение Своего образа, чтобы они стали одним целым. С тех далеких времен брак стал основой семьи и всего общества.
Писание свидетельствует о браке как о решительном шаге, который подразумевает отделение и соединение: "Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть" (Быт. 2:24).
1. Оставить. Отношения в браке приходят на смену отношениям между родителями и детьми. Поэтому только, "оставив" свои взаимоотношения с родителями, человек может "прилепиться" к другому человеку. Без этого нет твердого основания для брака.
2. Прилепиться.Древнееврейское слово, переведенное как "прилепиться", происходит от глагола, означающего "приклеивать, скреплять, соединять, удерживать вместе". Как существительное оно может означать пайку и ковку металлов (см. Ис. 41:7). Плотность и прочность такого соединения иллюстрирует, насколько крепки брачные узы. Любая попытка разрушить этот союз ранит людей, настолько слившихся друг с другом. Крепость такого человеческого союза подтверждается тем, что при описании союза между Богом и Его народом используется то же самое слово: "Господа, Бога твоего бойся и Ему одному служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись" (Втор. 10:20).
3. Заключить завет.В Писании брачный обет, которым связывают себя супружеские пары, называется "заветом". Сам термин "завет" обозначает наиболее святое и нерушимое обещание, о котором говорится в слове Божьем (см. Притч. 2:16, 17). Примером взаимоотношений между мужем и женою является вечный завет Бога с Его народом, Церковью (Еф. 5:21-33). Обязательствами супругов друг перед другом становятся верность и долготерпение, характеризующие Божий завет (см. Пс. 88:35).
Сам Бог, а также семьи жениха и невесты, их друзья и Церковь являются свидетелями завета, который они заключают друг с другом. Этот завет утверждается на небесах. "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает" (Мф. 19:6). Супруги-христиане должны понимать, что, вступая в брак, они заключают завет верности друг с другом на всю жизнь5.
4. Стать одной плотью.Оставить родителей и вступить в супружеский завет - это значит образовать союз, который составляет таинство. В этом союзе безусловное единство проявляется во всем - супруги идут по жизни, всегда держась вместе, сохраняя глубоко интимные отношения. Вначале это единство относится к физической стороне брачного союза. Но со временем оно перерастает в неразрывную связь мыслей и чувств, укрепляющую физическую сторону взаимоотношений.
А. Идти вместе. Имея в виду отношения со своим народом, Бог спрашивает: "Пойдут ли двое вместе, не сговорившись между собою?" (Ам. 3:3). Этот же вопрос можно задать тем, кто станут одной плотью. Бог наставлял израильтян не смешиваться браками с соседними народами, "ибо они отвратят сынов твоих от Меня, чтобы служить иным богам" (Втор. 7:4, ср. Ис. Нав. 23:11-13). Когда же израильтяне пренебрегали этим наставлением, последствия были плачевными (см. Суд. 14:16; 3 Цар. 11:1 - 10; Езд. 9, 10).
Апостол Павел повторил это предостережение в более широком смысле: "Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы - храм Бога живого" (2 Кор. 6:14-16, ср. стихи 17 и 18).
Несомненно, Писание учит, что верующим надлежит вступать в брак только с верующими. Но этот принцип обозначает намного больше. Настоящее единство возможно только при общей вере.
Различия в религиозной жизни приводят к разногласиям, которые создают напряженные отношения в семье. Чтобы достичь такого единства, о котором говорит Писание, в брак следует вступать людям одного вероисповедания6.
Б. Держаться вместе. Чтобы стать "одной плотью", супруги должны быть всецело преданы друг другу. Вступая в брак, человек рискует всем и принимает вместе с супругом все его достоинства и недостатки. Своим вступлением в брак жених и невеста доказывают свою готовность разделить ответственность со своим супругом и держаться вместе во всех жизненных обстоятельствах. Брак требует действительной любви, которая никогда не отступает и не сдается.
"У супругов все теперь общее, не только их тела, не только имущество, но также их мысли и чувства, радости и страдания, надежды и опасения, успехи и неудачи". "Стать одной плотью" -значит стать единым телом, душой и духом, оставаясь при этом двумя отдельными личностями"7.
В. Интимные отношения. Выражение "стать одной плотью" подразумевает сексуальное единение: "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала" (Быт. 4:1). В своем стремлении соединиться, стремлении, которое мужчины и женщины испытывают со времен Адама и Евы, каждая супружеская пара воспроизводит первую историю любви. Интимные отношения - это самая близкая форма физического союза, на которую они способны, она подтверждает собою эмоциональную и духовную близость супругов. Любовь в христианском браке проявляется в полноте, радости и наслаждении (см. Притч. 5:18, 19).
"Брак у всех да будет честен и ложе непорочно" (Евр. 13:4). Писание ясно говорит, что радостное сексуальное выражение любви между мужем и женой - это Божий дар. Интимные отношения, как подчеркивает автор Послания к Евреям, не содержат в себе ничего порочного и греховного. Супружеское ложе - это святое святых, где муж и жена встречаются наедине, чтобы праздновать свою любовь друг к другу. Это время должно быть святым и доставлять огромное физическое и духовное наслаждение8.
5. Библейская любовь.Супружеская любовь - это безусловное, нежное и сокровенное посвящение супругов друг другу. Она содействует всестороннему развитию физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных способностей человека, формируя в нем образ Божий. В браке возможны различные типы любви: порой она романтичная и страстная, иногда она сентиментальная и утешительная, временами - общительная и сплачивающая. Но именно библейская любовь, носящая в Новом Завете греческое название "агапе", самоотверженная любовь, готовая на все ради другого - составляет основу истинной прочной супружеской любви.
Иисус Христос проявил высшую форму такой любви, когда, приняв на себя вину за наши грехи и их последствия, взошел на крест. "Возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их" (Ин. 13:1). Он любил нас, несмотря на то, что наши грехи пригвоздили Его ко кресту. Это была и есть безусловная любовь Иисуса Христа.
Описывая эту любовь, апостол Павел сказал: "Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает" (1 Кор. 13:4-8).
Комментируя этот отрывок, Эд Уит (Wheat) писал: "Любовь "агапе" черпает силы из вечного источника и способна действовать даже тогда, когда другие виды любви бессильны. Она любит вопреки всему. Каким бы недостойным ни был человек, "агапе" коснется и его сердца. "Агапе" столь же безусловна, как Божья любовь к нам. Это сознательный выбор, основанный на свободной воле"9.
6. Личная и духовная ответственность. Хотя супруги связали себя друг с другом обязательствами завета, все же они несут личную ответственность за сделанный ими выбор (см. 2 Кор. 5:10). Принять такую ответственность означает в трудную минуту не винить другого за то, что сделал сам. Эта ответственность включает также и заботу о своем собственном духовном росте. Никто не может поручится за духовную силу другого. Однако, с другой стороны, близкая связь с Богом одного из супругов может служить источником силы и ободрения для другого.
Как отразилось грехопадение на браке
Грех, извративший в человеке образ Божий, повлиял на брак так же, как и на другие стороны человеческой жизни. Туда, где прежде царила совершенная любовь, вкралось своекорыстие. Эгоизм
стал главной движущей силой, которая не покорилась любви Христа. Неприятие принципов самоотречения, служения и жертвенности, проповедуемых в Евангелии, - вот общий знаменатель всех неудач христианина.
Своим непослушанием Адам и Ева нарушили замысел Божий относительно сотворения человека. До грехопадения они полностью доверяли Богу. Но сразу же после грехопадения, вместо того чтобы снова прийти к Нему, они в страхе спрятались от Него, пытаясь утаить правду о себе и уйти от ответственности за свои действия. Осознавая глубокое чувство вины, которое не могло загладить никакое логическое объяснение, они не смели взглянуть в глаза Богу и святым ангелам. Так начиналось уклонение от общения с Богом, а самооправдание и уход от ответственности стали обычными во взаимоотношениях человека с Богом.
Страх, который заставил Адама и Еву скрыться, исказил не только их отношения с Богом, но и друг с другом. Когда Бог обратился к ним с вопросом, каждый из них стремился оправдать себя за счет другого. Их взаимные обвинения свидетельствуют о серьезном надломе, который произошел в их взаимоотношениях, установленных Богом при Сотворении и основанных на любви.
После грехопадения Бог сказал женщине: "К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт. 3:16). Он хотел, чтобы этот принцип не изменял равенство мужчины и женщины, но послужил ко благу как первой паре людей, так и всем последующим супругам10. К сожалению, этот принцип был искажен. С тех пор господство при помощи силы, манипулирование и подавление личности характеризовали брак во все века. Эгоцентризм вытеснил всякое уважение и взаимопонимание.
Смысл христианства в том, чтобы жить для другого. Именно такие отношения характеризуют брак до грехопадения. Счастье супругов строится на взаимной любви. И если каждый будет стремиться сделать все для другого, тогда семейная жизнь будет приносить радость и удовлетворение. Они должны слиться воедино, но при этом сохранить свою индивидуальность, которая принадлежит Богу".
Отступление от Божьего идеала
Многоженство. Обычай, позволявший мужчине иметь несколько жен, противоречит принципам единства и гармонии, которые были
установлены Богом еще для первой супружеской пары в Едеме. Многоженство лишает возможности принадлежать только друг другу. Несмотря на то, что Писание приводит примеры многоженства как историческую действительность во времена патриархов, из их описания видно, что эти браки не соответствовали Божественному идеалу. Столкновение интересов внутри таких браков приводило к борьбе за власть, н жестокой злобе и вражде (см. Быт. 16; ср. 29-1б-30: 24 и др.), к использованию детей в качестве эмоционального оружия для того, чтобы ранить других членов семьи.
Моногамный брак дает супругам ощущение полной принадлежности друг другу, укрепляющее их единство и взаимосвязь. Они осознают, что их отношения уникальны и что никто другой не может отнять то, что принадлежат им. Моногамные отношения в браке наиболее ярко отражают отношения, существующие между Христом и Его Церковью, между личностью и Богом12.
Блуд и прелюбодейство. Современные представления о нравственности не придают особого значения браку, в котором оба супруга верны друг другу всю жизнь. Но Писание расценивает любые сексуальные увлечения вне брака как грех. Седьмая заповедь остается действенной и неизменной - "Не прелюбодействуй!" (Исх. 20:14). В ней не говорится о каких-либо исключениях. Эта заповедь есть принцип, ревностно оберегающий брачные отношения. Библейский взгляд на блуд и прелюбодеяние в сущности противоположен терпимости современного общества к такому поведению сознательных и взрослых людей. Многие места как в Ветхом, так и в Новом Завете осуждают подобные действия (см. Лев. 20:10-12; Притч. 6:24-32; 7:6-27; 1 Кор. 6:9, 13, 18; Гал. 5:19; Еф. 5:3; 1 Фее. 4:3 и т.д.).
Такие связи чреваты серьезными последствиями. Они оскорбляют законного супруга и могут причинить ему или ей физические и эмоциональные страдания, а также нанести финансовый, правовой и социальный ущерб. Страдают родственники, но особенно страдают дети, потому что они остро чувствуют нарушение гармонии в семье. Эти связи могут стать причиной распространения венерических заболеваний и рождения внебрачных детей. К тому же атмосфера лжи и подозрений, присущая таким связям, настолько разрушает доверие, что восстановить его бывает просто невозможно. Даже если не принимать во внимание библейскую точку зрения, то сами последствия безнравственных отношений неизбежно послужат серьезным предостережением против них.
Нечистые мысли. Грех - это не просто поступок. Скорее всего, это состояние сердца, которое отражается на образе мыслей. Если источники загрязнены, реки вряд ли будут чистыми. Иисус Христос знал, что поведение человека зависит от состояния его ума: "Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, кражи, лжесвидетельства, хуления" (Мф. 15:19). Корни супружеской неверности Христос видел в распущенности мыслей и чувств: "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:27, 28).
Целая отрасль производства возникла и развивается, получая прибыль на извращенном воображении. Создаваемые ею фильмы и книги с непристойными сюжетами не должны иметь места в жизни христиан. Верующим во Христа непозволительно поощрять сомнительные связи и низводить мужчин и женщин до уровня сексуальных объектов, искажая тем самым правильное понимание сексуальности и затмевая в них образ Божий. Христиане призваны хранить чистоту мыслей и поступков, ибо они стремятся к вечной жизни в совершенном обществе.
Кровосмешение. Некоторые родители нарушают границу здорового выражения своей любви к детям и вступают с ними в интимные отношения. Чаще всего это происходит вследствие нарушения нормальных отношений между мужем и женой, когда кто-то из детей заменяет одного из супругов.
Подобное нарушение границ может также происходить между братьями и сестрами и другими членами семьи.
Кровосмешение было запрещено как Ветхом Завете (см. Лев. 18:6-29; Втор.27:20-23), так и в Новом (см. 1 Кор. 5:1-5).Такого рода извращения калечат развивающуюся сексуальность ребенка и ложатся на него неоправданным бременем стыда и вины, которое он затем привносит в свою супружескую жизнь. Когда родители переходят эту границу, они нарушают развивающееся у ребенка чувство доверия, столь необходимое ему для укрепления веры в Бога.
Развод. Учение Библии о разводе выражено в таких словах Иисуса Христа: "Что Бог сочетал, того человек да не разлучает"
(Мф. 19:6; Мк. 10:7-9). Брак - свят, потому что Бог освятил его. Ибо не человеческие слова или половая близость соединяют мужа и жену, а Сам Бог. Именно Он запечатлел их союз. Поэтому христианское понимание развода и повторного брака должно строиться на библейском основании.
Это утверждение Иисуса Христа о нерасторжимости брака объясняет главный библейский принцип, лежащий в основании христианского отношения к разводу: Бог установил супружество как нерасторжимый союз. Когда фарисеи спросили Его, является ли супружеская несовместимость достаточной причиной для развода, Он обратил их внимание на то, что брак был задуман как постоянный союз. Поскольку Его собеседники не отступали, ссылаясь на законы Моисея о разводе, Он ответил: "Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так" (Мф. 19:8). Продолжая, Он заметил, что единственным поводом для развода может стать супружеская неверность (см. Мф. 5:32; 19:9).
Ответ Иисуса свидетельствует о том, что Он имел более глубокое понимание верности, чем фарисеи. Исходя из Его слов и принципов, касающихся брака и изложенных в Ветхом и Новом Завете, мы можем утверждать следующее: согласно Божьему замыслу, вступающие в брак призваны в своем нерасторжимом союзе отразить образ Божий.
Даже неверность одного из супругов не обязательно означает, что брак должен закончиться разводом. Путь креста приводит к глубокому раскаянию и прощению, заставляя забывать всякую горечь. Даже в случае измены, благодаря прощающей и примиряющей силе Божьей, верный супруг со своей стороны сделает все возможное, чтобы сохранить первоначальный замысел Божий. "С точки зрения Библии, прелюбодеяние должно быть не более губительным для вашего брака, чем любой другой грех... Если вы настроены простить и избавиться от своего негативного отношения к супругу, Бог способен исцелить вас и возродить вашу любовь друг к другу"13.
При всем том, что Божественным идеалом брака остается нерасторжимый союз, основанный на любви, который может нарушить только смерть, бывают случаи, когда раздельное жительство супругов становится необходимым. Например, необходимость в этом может появиться, когда имеет место насилие по отношению к
одному из супругов или к ребенку. "В гражданском судопроизводстве отдельных местностей право на такое разделение может быть получено только путем развода, который при таких обстоятельствах не может осуждаться. Но такое разделение или развод, в котором не затрагивается "неверность брачному обету", не дает ни одному из супругов права повторно вступить в брак, за исключением тех случаев, когда к этому времени другая сторона уже вступила в брак, совершила прелюбодеяние, блудодеяние или же умерла"1".
Поскольку брак - Божественный дар, Церковь несет священную обязанность предотвратить развод, а в случае, если развод все же состоялся, насколько это возможно и как можно скорее залечить нанесенные им раны.
Гомосексуализм, Бог сотворил мужчину и женщину, и своим различием они дополняют друг друга. Посту пив так, Он направил их сексуальное влечение к противоположному полу. Различия и сочетаемость, свойственные человеку, проявляются во взаимном влечении представителей противоположных полов друг к другу и дают возможность вступить в интимные отношения.
В определенных случаях грех повлиял даже на эту первоначальную направленность, породив феномен, названный инверсией. В таких случаях естественное влечение к противоположному полу заменяется нездоровым влечением к представителям своего пола.
Писание осуждает гомосексуализм самым серьезным образом (см. Быт. 19:4-10, ср. Иуд. 7, 8; Лев. 18:22; 20:13; Рим. 1:26-28; 1 Тим. 1:8-10), поскольку он искажает образ Божий в людях.
Так как "все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23), христианам следует относиться к тем, кто подвержен этому пороку, таким образом, чтобы помочь им избавиться от него. "Я не осуждаю тебя; иди и впредь не грешим, - сказал Христос блуднице (Ин. 8:11). Такое отношение к грешнику служит примером для нас и сегодня. Не только люди с гомосексуальными наклонностями, но и все те, кто стал жертвой извращенных форм поведения или взаимоотношений, нуждаются в сострадательном и опытном наставнике-христианине. Благодать Божья в силах исцелить любую греховную наклонность15.
Семья
Сотворив Адама и Еву, Бог поручил им владычествовать над всем миром (см. Быт. 1:26; 2:15). Они образовали первую семью,
первую церковь и стали родоначальниками человеческого рода. Таким образом, общество было построено на браке и семье. Поскольку они были единственными людьми, обитавшими на земле, Бог заповедал им: "Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею" (Быт. 1:28).
Согласно статистическим данным о населении мира, земля сегодня заселена настолько, что уже не требует дальнейшего покорения и заселения. Но христианские семьи, решившие подарить жизнь новым жителям земли, по-прежнему обязаны вырастить и воспитать их, руководствуясь при этом Божьими советами. Перед тем, как избрать этот путь, супругам стоит принять во внимание Божий идеал семьи.
Родители
1. Отец. Бог возлагает на мужа и отца почетную обязанность главы и священника семьи (см. Кол. 3:18-21; 1 Петр. 3:1-8). Он становится образом Христа, главы Церкви. "Потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна" (Еф. 5:23-28).
Так как Церковью руководит Христос, то муж и жена "должны уступать друг другу". Однако "Слово Божье отдает предпочтение суждению мужа", если это не касается вопросов совести16. В то же самое время муж обязан быть исключительно внимателен к жене как к личности.
Пример руководства в духе кротости дал нам Христос. Желание служить ближним переполняло Его душу. Ради человека Он взошел на крест. Поэтому мужья должны брать пример у Христа и самоотверженно заботиться о своей семье. "Христос руководит Церковью в любви и мудрости. Когда мужья выполняют свои обязанности по отношению к женам, их власть должна проявляться с той же нежностью, с которой Христос относится к Церкви. Когда мужем руководит Дух Христа, послушание жены будет залогом мира и благополучия, потому что если он и будет требовать чего-либо, то лишь того, что ведет ко благу, и ожидать подчинения в той же мере, в какой Христос ожидает послушания от Церкви Пусть же мужья изучают слова Христа не для того, чтобы установить, насколько должна быть покорна жена, но чтобы узнать, как им обрести ум Христов, как стать очищенным и быть достойным господином своего дома"17
Будучи священником семьи, подобно Аврааму, отец в начале каждого дня будет собирать свою семью, чтобы вверить ее заботе Божьей Вечером он будет созывать их всех, чтобы прославить Господа и благодарить Его за дарованные благословения Такие семейные служения приведут к единству, став особым временем общения с Богом и друг с другом 8
Мудрый отец уделяет время для общения с детьми Ребенок может многому научиться от отца любви к матери, к Богу, важности молитвы, любви к другим людям, добросовестному отношению к работе, скромности, любви к природе и всему Божьему творению Если же отец не бывает дома, дети лишены радости общения с ним и этих преимуществ
2. Мать. Из всего, что есть на земле, материнство наиболее полно отражает близкие взаимоотношения человека с Богом "Царь, восседающий на своем престоле, занят не более важным делом, чем мать. Мать - королева своей семьи В ее власти - формировать характеры своих детей для вышней, бессмертной жизни Ангел не может просить для себя более высокой миссии ибо, совершая это дело она служит Богу Пусть она поймет всю значимость своего дела и облечется во всеоружие Божье, чтобы противостать искушению сообразоваться с нормами мира Ее труд при носит свои плоды - и для этого времени, и для вечности"19
Кто-то из членов семьи должен нести основную ответственность за воспитание детей Их нельзя воспитывать от случая к случаю или перекладывать свою ответственность на других, потому что никто не может относиться к детям лучше родителей Бог наделил женщину способностью вынашивать ребенка, вскармливать его, с любовью воспитывать Мать имеет уникальное преимущество всегда быть рядом со своими детьми, если она не вынуждена работать по причине финансовых трудностей или отсутствия супруга20 Сотрудничество с Творцом в деле созидания характера своих детей будет приносить ей огромную радость
Кто-то в семье должен считать семью своей карьерой... В наш век мало кто из женщин видит свое предназначение в том, чтобы быть женой и матерью. Мало кто берется за эту требовательную и незаметную работу Почему так происходит? Может быть, это напрасные усилия, неблагородный труд, позорное рабство? Нет, это самая наилучшая возможность изменить ход событий, спасти род человеческий, повлиять на историю, сделать нечто такое, что станет известно во всей Вселенной21.
В ветхозаветные времена имя человека характеризовало того, кому оно принадлежит. Ева получила свое имя после грехопадения (см. Быт. 3:20). Ей предстояло стать матерью всех живущих, и поэтому она была названа таким именем (по-древнееврейски "хаввах"), берущим происхождение от глагола "жить" ("хай"). Оно показывает ее исключительность и то высокое положение, которое она занимает в истории человечества.
Точно так же, как способность рождать детей, так и преимущество быть родителями, не осталось исключительным правом только Адама или Евы. Эта ответственность должна была лечь на плечи обоих супругов. И сегодня в рождении и воспитании детей родители должны быть вместе. Каждый из них имеет определенные обязанности, исполнять которые нужно как для Господа. "Вот наследие от Господа: дети; награда от Него - плод чрева" (Пс. 126:3).
Дети
1. Приоритет.. Помимо своего посвящения Господу и друг другу, у родителей нет более возвышенной обязанности, чем ответственность перед детьми, жизнь которым они подарили. Они должны ставить интересы детей выше собственных целей и удобств. Дети появились в этом мире не по своей воле, и им нужно помочь начать жизнь как можно лучше. Поскольку физическое, умственное и духовное здоровье в значительной мере зависит от условий внутриутробного развития, то забота о благополучии ребенка должна начинаться задолго до его рождения22.
2. Любовь. Любовь родителей должна быть безусловной и жертвенной даже в том случае, если нет надежды, что она будет достойно оценена и вознаграждена. Дети должны воспитываться в любви, чтобы они чувствовали уверенность в себе и имели эмоциональное здоровье в течение всей своей жизни. Дети, которым приходится добиваться любви, или чувствующие себя отверженными и ничтожными будут пытаться заслужить любовь родителей нежелательным поведением, что со временем становится естественным и перерастает в привычку23
Дети, уверенные в любви родителей будут стремиться любить других Их легче научить делиться с другими, а не только брать Они охотнее поверят, что ценность жизни заключается не в том чтобы жить только для себя Подрастая, дети будут учиться прославлять Бога
3. Посвященность. Родители христиане должны как можно раньше посвящать своих детей на служение Богу В общинах адвентистов седьмого дня существует простой обряд посвящения В присутствии членов церкви родители представляют своих детей в молитве Богу, как некогда Иосиф и Мария принесли пред лицо Божье младенца Иисуса в храме (см Лк 2:22-39) С этого момента ребенок начинает жить как частичка большой духовной семьи Члены общины тоже влияют на социальное и духовное развитие де тей как сыновей и дочерей Божьих и членов тела Христова
В служении посвящения детей Богу родители также посвящают себя делу воспитания детей для Господа, обязуясь приложить все усилия, чтобы в них сформировался образ Божий Руководствуясь этой целью, родители будут регулярно приводить своих детей в субботнюю школу и на служение с самого раннего возраста. Родители и церковь должны делать все возможное, чтобы содействовать умножению в их любви к Господу
4. Постоянство. Духовное воспитание детей родителями - это непрерывный процесс, охватывающий каждый миг жизни ребенка "И внушай их (заповеди Божьи) детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая, и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих" (Втор 67-9, 11 18 и далее)
Самое решительное влияние на ребенка оказывает семейное окружение Духовность невозможно передать детям одними толь ко семейными богослужениями Она должна прийти через постоянную веру в Иисуса Христа, она может проявиться в образе жизни родителей, одежде и даже убранстве их дома Знание Бога как любящего Отца жизненно важно для духовного роста ребенка
5. Послушание. "Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится" (Притч. 22:6). Что означает это выражение? Дисциплина подразумевает гораздо больше, чем наказание. Наказание обычно касается прошлого, а дисциплина устремлена в будущее. Дисциплинирование - это процесс воспитания, в котором родители своим собственным примером наставляют ребенка, обучают его и руководят им. Они учат ребенка таким важным понятиям, как верность, истина, справедливость, постоянство, терпение, порядок, милость, великодушие и трудолюбие.
Когда дети приучаются повиноваться родителям, уважительное отношение к авторитетам не представляет для них проблемы. Но важны также и мотивы послушания. Истинное послушание проявляется не просто потому, что оно требуется, а потому, что исходит изнутри. Секрет такого послушания - рождение свыше.
"Человек, соблюдающий заповеди Бога лишь из чувства долга, лишь потому, что от него это требуется, никогда не почувствует настоящей радости послушания Богу. На самом деле - это не послушание... Истинное послушание Богу обретается на новых внутренних основах. Оно берет свое начало в любви к праведности, благоговении перед Законом Божьим. В основе истинной праведности лежит преданность нашему Искупителю. Она побуждает нас поступать правильно из любви к истине и Богу"24.
6. Подготовка к жизни в обществе и развитие навыков общения. Именно в семье дети готовятся к жизни в обществе со всеми правами и обязанностями, которые этому сопутствуют. Эта подготовка включает в себя обучение основным правилам поведения в обществе. В первую очередь ребенок должен быть научен культурной речи. Следует тщательно следить за тем, как говорят в семье, как относятся друг к другу, чтобы в доме царила небесная атмосфера и во всем этом ребенок ощущал присутствие любви и доброжелательности .
7. Половое воспитание. Именно в семье, благодаря чутким взаимоотношениям между родителями, дети начинают понимать свою роль в мире как представителей своего пола. Взрослые должны правильно и корректно объяснить им тайну их появления на свет и особенности их полового развития. Родители обязаны оградить детей от сексуальных извращений.
8. Привитие нравственных ценностей. Основная задача семьи, имеющая огромное социальное значение, заключается в том, чтобы привить детям нравственные ценности. Родители могут заявлять, что они придерживаются определенных религиозных принципов, но ценности, которые они прививают свои детям, могут не соответствовать этим принципам. Поэтому очень важно, чтобы родители были последовательными.
Церковь как семья. Брак, каким его создал Бог, - это нечто сокровенное, а семья сплачивает всех. Правда, в современном обществе редко бывает так, чтобы все члены семьи - дедушки и бабушки, родные и двоюродные братья и сестры - жили по соседству. Церковная семья может помочь обрести истинное чувство собственной значимости и духовной общности. Для родителей-одиночек церковь может стать тем местом, где они смогут воспитывать своих детей с любовью и нежностью. Церковь может способствовать развитию правильных представлений о взаимоотношениях в семье, если таковые отсутствуют в ней.
Когда дети заботятся о престарелых людях, они учатся уважению. А пожилые люди получат удовольствие от общения с малышами и заботе о них. "И до старости, и до седины не оставь меня, Боже, доколе не возвещу силы Твоей роду сему и всем грядущим могущества Твоего" (Пс. 70:18).
Бог проявляет особое внимание к пожилым, говоря: "Венец славы - седина, которая находится на пути правды" (Притч. 16:31). "И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас, Я создал и буду носить, поддерживать и охранять вас (Ис. 46:4).
Для одиноких людей Церковь может стать тем местом, где они будут окружены вниманием, поддержкой и любовью, где у них будет возможность проявить себя в заботе о ближних. В церковном служении они смогут ощутить Божью заботу о них: "Любовью вечною Я возлюбил тебя и потому простер к тебе благоволение" (Иер. 31:3).
Частью "чистого благочестия" является забота о нуждающихся (Иак. 1:27; Исх. 22:22; Втор. 24:17; 26:12; Притч. 23:10; Ис. 1:17). Церковная семья может стать приютом, убежищем, местом духовного общения для тех, кто не имеет семьи. Она может принять и сплотить всех членов в том радостном единстве, о котором Христос говорил как об отличительной особенности христианства (см. Ин. 17:20-23).
Обращение
Поскольку семья является основой Церкви и общества, ее долг - приобретать и воспитывать своих членов для Господа В последних стихах Ветхого Завета содержится пророчество о том, что произойдет перед пришествием Господа "Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием" (Мал 4 5, 6) В то время, как различные силы пытаются сегодня оторвать людей от семьи, Бог призывает к воссоединению, укреплению, возвращению и восстановлению. Истинное христианство может проявиться сполна только в тех семьях, которые откликнутся на Божий призыв Церкви, состоящие из таких семей, будут расти; молодежь не будет уходить из них; они явят миру ясное представление о великом и истинном Боге.
1 См Е Уайт, Воспитание с 20
2 AW Spalding, Makers of the Home (Mountain View, CA Paciffic Press, 1928), p 58
3 Тот факт, что Адам нес ответственность за планету, становится очевидным, когда Бог спрашивает с него за грех, хотя и не он согрешил первым (см Быт 3 9 и далее) В Новом Завете, когда речь заходит о "двух Адамах", первому Адаму приписывается вся ответственность за грех и смерть в нашем мире (Рим 5 12 и далее, 1 Кор 15 22, см Е Уайт, Великая борьба, с 647)
4 "Сам Бог дал Адаму друга жизни, "соответственного ему", друга, достойного его дружбы, любви и симпатии Еву сотворили из ребра, взятого у Адама Это означало, что она не будет господствовать над ним, унижаться им, но как равная ему имеет право на его любовь и защиту" (Е Уайт Патриархи и пророки с 46)
5 Более подробно о браке как о завете см "Marrage as Covenant" in Covenant and Marriage Partnership and Commitment (Leader's Notebook) (Nashville Family Ministry Department, Sunday School Board of the Southern Baptist Convention, 1987), pp 51-60
6 См Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня, F М Wilcox,"MarryingUnbelivers", Review and Herald July 2,1914, pp 9, 10, G.В. Thompson, "Marrying Gnbehvers 'Can Two Walk Trogether, Excert They Be Agreed. Review and Herald, July 31,1941, pp 2, 12-14, F M Wilcox, "The Marriage Relationship, Following the Divine Order", Review and Herald, May 4, 1944,pp 1-4,E Уafrt. Свидетельства для Церкви, т 4,с 503-508
7 Walter Trobisch, /Mamed Уои (New York, NY Harperand Row, 1971), p 18 8 Ed Wheat, Love Life for Every MarriedCoup/e(Grand Rapids Zondervan, 1980), p 72
9 Там же с 62
10 Е Уайт Патриархи и пророки, с 58, 59
11 Например, см Е У am, Служение исцеления с 361,Е Уайт, Вести для молодежи, с 451
12 См также Е Уайт, Патриархи и пророки, с 145, 208, 337, 338, Ellen G White, Spiritual Gifts vol 3, pp 104, 105, vol 4a,p 86
13 Wheat Love Life for Every Married Couple, p 202 См также "The Divorce Court of the Cross", in Roy Hession,Forgotten Factors An Aid to Deeper Repentance of the Forgotten Factors ofSexuat Misbehavior (Fort Washington, PA Christian Literature Crucade, 1976), Wheat, "How to Save Your Marnge Alone", in Loue Life and Gary Chapman, Hope for the Separated Wounded Marriages Can Be Healed (Chicago Moody Press, 1982)
14 Церковное руководство христиан адвентистов седьмого дня
15 См . Hession, Forgotten Factors
16 Е Уайт, Свидетельства для Церкви, т 1, с 307 Она также писала "Мы, женщины, должны помнить, что Бог поставил нас в зависимость от мужей Муж - глава, и наши суждения, взгляды и соображения должны, насколько это возможно, согласовываться с его представлениями Если появляются разногласия Слово Божье советует отдавать предпочтение мнению мужа там, где не затрагивается вопрос совести Главе нужно подчиняться" (Ellen G White letter 5, 1861)
17 EllenG White manuscript 17,1891 См также Larry Chnstenson, The Christian Family (Minneapolis, MN Bethany Fellowship, 1970)
1B О том, как проводить семейные богослужения, чтобы они были интересными и непринужденными, см John and Millie Youngberd, Heart Tuning A Guide to Better Family Worship (Washington, DC Review and Herald, 1985), Chnstenson, The Christian Family, pp 157-197
19 Е Уайт, Христианский Зол с 231,232
20 Родители, вынужденные отдавать своих детей на воспитание другим, должны следить за тем, чтобы воспитатель придерживался сходных взглядов на жизненные ценности и сотрудничал с ними, воспитывая детей в любви и учение Господнем. Родители обязаны помочь детям в выборе друзей, на которых можно было бы положиться Дети схватывают все на лету и долго помнят, поэтому все стороны воспитания ребенка должны быть продуманы
21 Edith Schaefer What Is a Family? (Old Tappan, N J Fleming H Revell Co , 1975), p 47
22 См Е Уайт, Желание веков, с 512,Е Уайт, Христианский дом, с 255-259
23 См Gary Smalley and John Trent, The Blessing (Nashville Thomas Nelson Publishers, 1986) Авторы подробно описывают зависимость психологического благополучия и развития ребенка от родительской любви
24 Е Уайт, Наглядные уроки Христа, с 97
